О концептах
Feb. 9th, 2007 12:14 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
estell_greydaw«Концепт» происходит от латинского слова conceptus, что означает «понятие». Можно сказать, что концепт – явление того же порядка, что и понятие. Однако в современном научном языке это слово означает не просто понятие, а некое общее понятие, усредненное, обобщенное, своего рода концентрат представлений о предмете или явлении. Концепт объединяет и выражает в некой общей форме все множество значений слова или понятия, можно сказать, что он является выражением сущности понятия. Концепт находится между богатейшими возможностями многозначности слова и между ограничениями, которые накладывает на толкование слова контекст. Концепт является основной, несущей структурной единицей культуры в ее духовном бытии. Для раскрытия вопроса функционирования концептов в языке следует помнить, что язык составляет основной признак, выделивший человека из мира живой природы и придавший духовному началу физическое обличие. Язык – это своего рода знаковый аналог человека. Как и человек, он соединяет в себе материю и дух. Он воспринимается одновременно умом и органами чувств. Язык раскрывает духовное начало, присутствующее в человеке, так как у него нет вторичной знаковой системы, которая раскрывала бы его смыслы. Язык делает это сам, своими собственными средствами.
Язык формирует сознание человека, проникает внутрь этноса, и в свою очередь, в нем отражается национальная культура. Можно сказать, что язык и культура взаимопроникаемы и немыслимы друг без друга. Взаимодействие языка и культуры и порождает концепты. Я думаю, что концепт - это своего рода архетипы культуры в языке.
Известный русский филолог и философ С.А. Аскольдов в своей работе «Концепт и слово» замечает, что концепт – то есть некое общее понятие – это слово, которое несет в себе какое-то дополнительное значение, что и делает его таким общим понятием. Также Аскольдов отмечает, что концепт не тождественен художественному образу. Художественный образ тоже в определенной мере можно считать концептом. Но художественный образ всегда наполнен яркими смыслами, сфера его применения достаточно узка - от общего пласта литературы до одного конкретного произведения. А концепт как бы стягивает в свое значение такие обобщающие элементы, которые делают его в той или иной мере общим понятием. Аскольдов выделяет три основных направления, в которых даются ответы на вопрос о концепте. Для гносеологов-идеалистов и интуитивистов концепт есть по существу объективное бытие, т. е. общность, лежащая в основе мировой действительности идеального порядка.
Второе направление в решении проблемы концептов состоит в отрицании их существования в качестве общностей. Это напривление - номинализм, и в его понимании, концепты – это всегда индивидуальные представления, которым в некоторых чертах и признаках дается лишь общая значимость.
Третье направление утверждает существование концептов в человеческом уме – это концептуализм.
Концепт выступает неким обобщением однородных предметов, неким усредненным понятием, передающим черты , присущие большинству из этих предметов. То есть, «душа» как концепт означает душу вообще, духовную (или психическую) жизнь человека, а в случае помещения такого концепта в сферу языковой картины мира, означает еще и идеальное общее понятие, некий эталон. Между концептом как общим понятием, и конкретным представлением о конкретном предмете стоят все переходные формы. И потому некоторые концепты являют собой схематические представления о чем-либо. Таким образом, концепт включает в себя главные, существенные черты понятия или предмета, так сказать, сущностные характеристики, без которых определение предмета или понятия невозможно.
Познавая мир, человек выстраивает для себя некую его общую схему. Такая схема может быть личной, а может быть и общей. Поскольку эта схема необходима всем, то она передается другим людям, и передается в основном через слово. С течением времени в языке закрепляются основные концепты-компоненты этой схемы. Так формируется языковая картина мира. Концепты складывают общую языковую картину мира, понятную в той или иной степени каждому носителю определенного языка. Концепт не возникает непосредственно из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека, и возможности концепта тем шире и богаче, чем богаче и шире культурный опыт человека. Чем ниже культурный уровень человека, тем беднее его концептосфера. Концепты вмещают в себя не только личный опыт конкретного носителя языка, но весь предшествующий опыт культуры.
Концептосфера национального языка нем богаче, чем богаче вся культура нации – ее литература, фольклор, наука, искусство, и ее можно соотносить со всем историческим опытом нации и особенно – с религией.
Концептосфера языка – это в сущности концептосфера культуры. Национальный язык – это не только средство общения, знаковая система для передачи сообщений, национальный язык в потенции – как бы «заместитель» культуры.
Языковую картину мира складывают основополагающие концепты, связанные, как правило, с глубинными корнями национальной культуры – с народным творчеством, с религией.
Язык формирует сознание человека, проникает внутрь этноса, и в свою очередь, в нем отражается национальная культура. Можно сказать, что язык и культура взаимопроникаемы и немыслимы друг без друга. Взаимодействие языка и культуры и порождает концепты. Я думаю, что концепт - это своего рода архетипы культуры в языке.
Известный русский филолог и философ С.А. Аскольдов в своей работе «Концепт и слово» замечает, что концепт – то есть некое общее понятие – это слово, которое несет в себе какое-то дополнительное значение, что и делает его таким общим понятием. Также Аскольдов отмечает, что концепт не тождественен художественному образу. Художественный образ тоже в определенной мере можно считать концептом. Но художественный образ всегда наполнен яркими смыслами, сфера его применения достаточно узка - от общего пласта литературы до одного конкретного произведения. А концепт как бы стягивает в свое значение такие обобщающие элементы, которые делают его в той или иной мере общим понятием. Аскольдов выделяет три основных направления, в которых даются ответы на вопрос о концепте. Для гносеологов-идеалистов и интуитивистов концепт есть по существу объективное бытие, т. е. общность, лежащая в основе мировой действительности идеального порядка.
Второе направление в решении проблемы концептов состоит в отрицании их существования в качестве общностей. Это напривление - номинализм, и в его понимании, концепты – это всегда индивидуальные представления, которым в некоторых чертах и признаках дается лишь общая значимость.
Третье направление утверждает существование концептов в человеческом уме – это концептуализм.
Концепт выступает неким обобщением однородных предметов, неким усредненным понятием, передающим черты , присущие большинству из этих предметов. То есть, «душа» как концепт означает душу вообще, духовную (или психическую) жизнь человека, а в случае помещения такого концепта в сферу языковой картины мира, означает еще и идеальное общее понятие, некий эталон. Между концептом как общим понятием, и конкретным представлением о конкретном предмете стоят все переходные формы. И потому некоторые концепты являют собой схематические представления о чем-либо. Таким образом, концепт включает в себя главные, существенные черты понятия или предмета, так сказать, сущностные характеристики, без которых определение предмета или понятия невозможно.
Познавая мир, человек выстраивает для себя некую его общую схему. Такая схема может быть личной, а может быть и общей. Поскольку эта схема необходима всем, то она передается другим людям, и передается в основном через слово. С течением времени в языке закрепляются основные концепты-компоненты этой схемы. Так формируется языковая картина мира. Концепты складывают общую языковую картину мира, понятную в той или иной степени каждому носителю определенного языка. Концепт не возникает непосредственно из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека, и возможности концепта тем шире и богаче, чем богаче и шире культурный опыт человека. Чем ниже культурный уровень человека, тем беднее его концептосфера. Концепты вмещают в себя не только личный опыт конкретного носителя языка, но весь предшествующий опыт культуры.
Концептосфера национального языка нем богаче, чем богаче вся культура нации – ее литература, фольклор, наука, искусство, и ее можно соотносить со всем историческим опытом нации и особенно – с религией.
Концептосфера языка – это в сущности концептосфера культуры. Национальный язык – это не только средство общения, знаковая система для передачи сообщений, национальный язык в потенции – как бы «заместитель» культуры.
Языковую картину мира складывают основополагающие концепты, связанные, как правило, с глубинными корнями национальной культуры – с народным творчеством, с религией.
